Babo adalah ulama yang dikenal di kelangan Patani Thailand. Fungsi utama Babo layaknya Guru (ustaz) yang mengajar bagian Agama atau Guru menjaga Santri dan mengajar di santri Pondok Pesantren di Thailand Selatan. Babo sebagai orang yang pengasuh anak-anak dan mengajar kitab-kitab di Pondok Pesantren yang melekat dengan agama Islam ternyata bukan berasal dari bahasa Arab, tetapi berasal dari bahasa Melayu Patani. Babo dipakai sebagai gelar kehormatan bagi barang-barang yang dianggap keramat. Babo dipakai sebagai gelar kehormatan untuk orang-orang tua pada umumnya. Babo sebagai gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang ahli agama Islam yang memiliki atau menjadi pimpinan pesantren dan mengajar kitab-kitab klasik kepada para santrinya. Sejumlah Babo yang terkenal di Narathiwat, Yala, dan Pattani. Diantaranya Babo Syekh Abdul Aziz al-Fathoni (almarhum), Babo Ismail Sepanjang, Babo Faisol Al-Dawla, untuk menyebut sejumlah nama. Sedangkan Babo dari Indonesia yang paling terkenal di Narathiwat, Yala dan Pattani adalah Ustaz Abdul Shomad (UAS). Penyebabnya mungkin karena UAS berasal dari etinis Melayu di Indonesia. Para Babo tersebut bukan hanya piawai dalam memberikan maklumat (ceramah agama) secara konvensional atau tatap muka (ofline), melainkan juga mampu dalam menggunakan Medsos secara efektif atau tepat sasaran.
Tim peneliti sebanyak 9 orang dipimpin Dekan Fakultas Dakwah Universitas PTIQ Jakarta Dr. Topikurohman, M.A berkunjung ke Narathiwat untuk melakukan serangkaian Kegiatan Penelitian dan pengabdian masyarakat. Tim Peneliti dibagi ke dalam empat kelompok. Salah satunya Kelompok A (Prodi Komunikasi dan Penyiaran Islam) dengan fokus penelitian seputar perilaku komunikasi dan identitas keagamaan kalangan baby bormers di media sosial (Medsos). Kami sengaja datang ke Narathiwat dengan salah satu tujuannya meneliti perilaku komunikasi dan identitas keagamaan baby booomers di Media Sosial (Medsos). Dengan mengambil lokasi riset serta informan dari para Babo yang mengajar di Pondok Pesantren Ma’had Al Ulum Ad-Dhiniyah Narathiwat. Sebagian informan lainnya berasal dari Indonesia, khususnya yang bermukin di seputar Jakarta, Bogor, Tangerang dan Bekasi (Jabodetabek).
Narathiwat (bahasa Thai : นราธิวาส , diucapkan [nā.rāː.tʰí.wâːt]. Narathiwat adalah salah satu dari empat provinsi di Thailand (bersama dengan Yala , Pattani , dan Satun ) yang mayoritas penduduknya beragama Islam; 82% beragama Islam dan 17,9% beragama Buddha. Selain itu, 80,4% penduduknya menggunakan bahasa Melayu Patani sebagai bahasa pertama mereka. Suku Melayu Narathiwat memiliki kemiripan etnis dan budaya dengan suku Melayu di Kelantan, Malaysia. Identitas Muslim Melayu terbentuk dari asimilasi antara Islam dan kebudayaan Melayu. Mayoritas Muslim Thailand berbicara bahasa Melayu (Jawa). Ditulis dengan huruf Arab dan mengandung banyak kata Arab. Di Indonesia etnis Melayu mendiami kawasan yang terbentang dari Temiang di sebelah Selatan Aceh. Beberapa bagian Sumatra Utara, Riau, Kepulauan Riau, Jambi, dan Kalimantan Barat. Dengan dari adat istiadat terjadi kemiripan antara ketiga negara/etnis tersebut.
Sementara baby boomer adalah istilah yang digunakan untuk mengidentifikasi orang yang lahir antara tahun 1946 dan 1964. Awalnya istilah ini merujuk pada kelompok generasi di Amerika Serikat yang lahir setelah Perang Dunia II, dalam periode antara sekitar tahun 1946 hingga pertengahan 1960-an. Nama “Baby Boomers” sendiri berasal dari fenomena pertumbuhan populasi signifikan dan cepat setelah para prajurit kembali dari medan perang dan mulai membentuk keluarga. Generasi baby boomers seringkali disebut dengan istilah digital immigrant, yakni: orang yang lahir jauh sebelum adanya digitalisasi, menurut onvestopedia. Namun agar tidak ingin dianggap out of date dengan perkembangan zaman (teknologi digital), generasi baby boomer berusaha berdaptasi dengan mempelajari dan juga menggunakan Medsos. Sedangkan generasi milenial yang sejak lahir melek digital, disebut oleh Marc Prensky dengan digital native. Generasi digital native umumnya sudah terbiasa dengan perkembangan teknologi, sehingga cepat beradaptasi dan merasa nyaman menggunakan alat digital. Semua generasi, dari mulai Generasi Z yang lahir antara 1997 dan 2012 , Generasi X (lahir antara 1965 dan 1980), baby boomers (lahir antara 1946 dan 1964), Generasi Alpha (lahir antara 2013 dan 2024), Generasi Beta (lahir antara 2025 dan 2039), yang hidup kini hidup di era digital. Karena itu, tidak terlepas dari gajet/gawai dan Medsos. Tak terkecuali generasi baby boomers.
Di tingkat global, data per Juli 2024 menunjukkan, facebook menjadi platform Medsos paling banyak digunakan di dunia, dengan 3,1 miliar pengguna, atau 37% dari populasi dunia. Disusul YouTube menempati peringkat kedua dengan 2,7 miliar pengguna. Platform urutan selanjutnya ditempati WhatsApp, Instagram, dan TikTok. Penggunaan Medsos dewasa ini tidak hanya terbatas pada komunikasi pribadi, tetapi juga sebagai wadah berkomunikasi, mencari informasi, berbagi informasi, berdiskusi, dan menyebarkan pemahaman dan keyakinan agama. Karakteristik umum baby boomers dicirikan sebagai orang yang berkomitmen, mandiri, kompetitif, dan mempunyai karakter yang matang karena ditempa oleh keadaan yang sulit. Dalam kontek pemahaman, identitas dan perilaku keaagamaan, generasi baby boomers cenderung dianggap memiliki keyakinan mutlak kepada Tuhan dan meyakini bahwa agama merupakan bagian yang sangat penting dalam kehidupan, dibandingkan dengan Generasi X dan Generasi Milenial. Namun sejumlah riset menunjukkan, baby boomers sebagai kelompok yang sedang dalam masa transisi keagamaan karena mereka cenderung kurang religius dibandingkan kelompok sebelumnya dan lebih religius dibandingkan penerus mereka (Twenge et al., 2016). Selain itu, ada yang mengidentifikasi empat kelas perilaku keagamaan yang berbeda: sangat religius, agak religius, agak religius, dan agak religius secara pribadi (https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC9106286).
Hasil kesimpulan dari interview terhadapi nforman penelitian diperoleh sejumlah temuan penelitian. Diantaranya kalangan baby boomers di Narathiwat cukup familiar dengan Medsos. Berbeda dengan di tingkat dunia maupun Indonesia, Medsos yang paling banyak digunakan di Narathiwat adalah Line. Suatu platform Medsos sosial yang juga dapat berfungsi sebagai instant messenger. Biasanya digunakan untuk chatting, berkirim pesan, dan berinteraksi dengan pengguna lain. Line tersedia di semua perangkat ponsel cerdas (iPhone, Android, Windows Phone) dan juga di PC dan Table. Perbedaan pemahaman keagaman pada sejumlah masalah cabang (furuiyah) atau perbedaan pendapat (khilafiyah khilafiyah, di Medsos menjadi narasi paling krusial. Informan Muhammad Tohir bih Haji Abdullah merinci sejumlah narasi keagamaan yang menjadi sumber perdebatan. Misalnya, tentang membaca basmalah sebelum membawa surat Al-Fatihah dalam shalat atau tidak membaca basmalah; saat membaca salawat Nabi Muhammad SAW sambil berdiri atau cukup duduk saja; penentuan shalat Idul Adha dengan cara ru’yat dan hilal atau mengacu pada pelaksanaan Idul Adha di Arab Saudi, dan sebagainya.
Menurutnya, perbedaan paham keagamaan seputar ini tidak terlepas dari imbas kontestasi penganut paham Salafi dan Khalaf yang sudah lama datang maupun baru ke Narathiwat. Dan makin krusial setelah masuk di jagat digital. Secara bahasa, kata salaf atau salafi berarti umat terdahulu. Golongan ini adalah generasi yang dianggap dan menganggap dirinya sholeh yang berusaha menghidupkan kembali ajaran agama. Sedangkan Khalaf adalah generasi yang datang setelah salaf, yang berarti masa pengganti atau kemudian. Ulama khalaf disebut juga ulama rasionalis yang berhaluan kontekstual. Khalaf melihat dalil dari segi siyaqoh (konteks), yaitu dengan melihat sisi sosial, sejarah dan antropologi. Perbedaan khilafiyah tersebut bukan hanya sekadar pada tataran perbedaan kategori pendefinisian doktirn maupun praktik keagamaan menjadi bid’ah hasanah (baik) dan bid’ah dhalalah (sesat), melainkan juga tidak jarang diikuti dengan kekerasan verbalistik yang menjurus ujaran kebencian (hate speech). Hingga terjadi pengelompokan masyarakat secara tajam (blok). Bahkan sempat terjadi suatu kelompok masyarakat membuat masjid tersendiri. Hal ini terjadi menurut Abdul Karim Abdul Karim bin Abdul Hamid (tingggal wilayah Menara, Narathiwat), sebagai akibat kekurangpahaman dalam doktrin keagamaan serta ekses negatif dari Medsos.
Begitupun bukan berarti perdebatan khilafiyah atau furuiyah yang terjadi di Medsos, dibiarkan berlarut-larut dan tidak ada solusi (pemecahannya). Solusinya adalah dengan cara membawa masalah tersebut kepada Babo (ulama atau kyai di Indonesia) untuk dimintakan pandangan kegamaan, baik melalui pengajian secara of line maupun secara on line (grup-grup Line). Secara praktikal, para Babo tersebut acapkali memanfaatkan Medsos untuk melakukan mediasi dan menyelesaikan perbedaan khilafiyah atau furuiyah dalam hal pemahaman keagamaan. Jika Babo sudah turun melerai perbedaan furuiyah, biasanya para pihak yang bertikai, dapat memahami dan bersepakat untuk mengakhiri perbedaan pendapat atau konflik seputar perbedaaan khilafiyah yang marak dan keras di Medsos. Disini, peran dan pengaruh Medsos dalam mendesiminasikan paham atau doktrin keagamaan Islam menjadi positif.
Dengan demikian, otoritas keagamaan Babo yang banyak berbasis pesantren di Narathiwat masih berdiri tegak sebagai pengawal, penjaga dan penyangga pemahaman keagamaan umat berhaluan ahlusunah wal jamaah, terutama melalui jalur pendidikan pesantren. Keberhasilan tersebut tak lain karena para Babo mampu beradaptasi dan memanfaatkan dakwah secara konvensional maupun digital di tengah gempuran kontestasi doktrin keagamaan yang demikian sengit dan kompleks di Medsos. Keberhasilan para Babo di Thailand menjadi pengawal akidah umat di era digital, khususnya melalui gempuran Medsos dengan berbagai implikasi positif dan negatif, harus diacungkan jempol. Terlebih tulis Mitra Adhyatma Kusuma dalam artinya pada Jurnal Hisbah, (Juni 2016), pemerintah Thailand menerapkan kebijakan asimilasi budaya yang sangat mengekang kebebasan hidup masyarakat Muslim Thailand. Kebijakan tersebut secara garis besar berisi tentang keputusan Pemerintah Thailand menjadikan Thai Budha sebagai identitas dan kebudayaan tunggal negara.
Dampak diimplementasikannya kebijakan tersebut, tambah Mitra Adhyatma Kusuma, masyarakat Melayu Muslim di Thailand secara umum berada pada kondisi tertekan. Kebijakan tersebut mengakibatkan culture shock karena masyarakat Muslim di Thailand harus merubah cara hidup mereka secara drastis dan berlawanan dengan cara hidup mereka sebelumnya. Terutama penerapan kebijakan tersebut juga disertai dengan paksaan dan ancaman dari pemerintah. Kondisi sosial tersebut mengakibatkan dampak psikologis berat dan berkepanjangan terhadap masyarakat Muslim di Thailand. Wallahu ‘lam bissawab.
Oleh: Ahmad Fahruddin, M.Si. (Kaprodi KPI)
About the Author
